仓央嘉措经卷

准确性是判断译文内容意义的关键所在

 

　　鲁迅给翻译定下了“信、达、雅”的标准，是科学的客观的，值得遵循。所谓“信”，就是准确，即忠实于原文。但是，翻译中还分意译和直译，意译可以不逐字逐句译出，而直译则要求一丝不苟，裴多菲有一首诗，瞿秋白译为：

 

　　生命诚可贵，

　　爱情价更高。

　　若为自由故，

　　二者皆可抛。

 

　　可它的原文是这样的：

 

　　自由，爱情，

　　我爱的就是这两样。

　　为了爱情，

　　可以牺牲我的生命，

　　为了自由，

　　我又把爱情牺牲！

 

 

　　仓央嘉措的第一首诗，于道泉老教授译为：

 

　　从东边的山尖上，

　　白亮的月儿出来了。

　　“未生娘”的脸儿，

　　在心中已渐渐地显现。

 

　　刘希武先生译为：

 

　　明月何玲珑，

　　初出东山上。

　　少女面庞儿。

　　油然萦怀想。

 

　　曾缄先生译为：

 

　　心头影事幻重重，

　　化作佳人绝代容。

　　恰似东山山上月，

　　轻轻走出最高峰。

 

　　我这个后生则译为：

 

　　从那东山顶上，

　　升起皎洁月亮。

　　未生娘的脸庞，

　　浮现到了心房。

 

　　仔细比较、琢磨，其情趣是相当不同的。因为仓央嘉措的原诗，是六个音节一行，四行为一首，具有强烈的规律性，翻译时最好在保持原貌的前提下，作到基本押韵，又忠于原文，就符合汉诗的韵律了。

 

　　尤其应指出的是，准确翻译是判断原文价值的关键所在，我正是从翻译仓央嘉措的歌诗，悟出了他整个的深层内涵。如：

 

　　柳对小鸟倾心，

　　小鸟对柳销魂。

　　只要情投意合，

　　蒙古鹞鹰难逞。

 

　　就是一个非常好的例子。过去，一般人都根据他歌诗的表面意义，长期认定为“情歌”，我则从这首诗升华开来，顾及全诗，断定他的整个歌诗大多是政治抒情诗，是他的地位、处境、条件、斗争、胜败、悲欢、希望等等的真实反映。如上述这首的“蒙古鹞鹰”一词，前人不是只译为“鹰”或“鹞”，就是只译为“苍鹰”或“鹞鹰”，而没有准确地把“蒙古”一意译出，于是就把政治含义给抹煞了。实际上这首诗，“柳”系自喻，“小鸟”喻桑杰嘉措的长子阿旺仁青，当时他出任代理第巴（摄政王），“蒙古鹞鹰”系指的拉藏汗（蒙古汗王），全诗意思是说，只要他两人团结一致，共同对付拉藏汗，那么拉藏汗要打倒第巴•桑杰嘉措、废除自己的达赖地位的阴谋，就不能得逞了。我的这一整套新思想和那一系列文章，虽然还没得到一致的承认，但无疑还是与情歌论相对立的一家之言，至少别开了生面，活跃了论坛，把“百家争鸣”落到了实处，对进一步研究仓央嘉措其人其诗起到了促进作用。

 

　　此外，过去把《米拉日巴古鲁》译为《米拉日巴道歌》，而把《仓来嘉措古鲁》译为《仓央嘉措情歌》，同一个词译为不同的意思，含议相矩甚远，却习以为常，不置可否，莫非真由于高原缺氧，脑筋运转不灵，就惯于人云亦云；你呼我应，以致“约定俗成”了？不过，这在翻译上是何等的不公、何等的不深究啊！查藏文（语音）“古”一词，系“颈”、“脖子”之意，与“咽喉”、“要害”不无关连，故在方言中又引申为“命”和“命运”。由此看来，翻译决不是“依样画葫芦”，其过程本身也带有研究性质，而研究程度的高低、难易，是需要以原文的高低、难易为转移的。即使一个词也不能随意找一个近似的加以代替，而何况整篇宗旨呢？归根结蒂，《仓央嘉措古鲁》最准确的译法应是《仓央嘉措命运之歌》，不是爱情命运，而更多的是政治命运，这样就能比较正确地反映他的一生际遇。这本书名，不是仓央嘉措自己定的，是其他的人加以汇集整理而命名的，汇集整理者的本意，也并不认定就是“情歌”。

 

　　藏文古典文学范本之一的《勋努达美》，有同志根据别人的意译确认为“现实主义的杰作”，但我们经过几次反复的修改、审核，确认为应是“佛教理想主义”的作品，是比较符合该书实际的。

 

　　因此，一件作品翻译得准确与否，是评论准确与否的前提和基础，无论甚么翻译，都要对原作负责，对读者负责，对社会负责，万万不可信口雌黄或信手涂鸦，否则贻误不浅了。

 

节选自《翻译是各民族间相互了解、加深友谊、增长学识的桥梁和纽带》萧蒂岩