仓央嘉措经卷

你手中的每一粒念珠

也都变成了花

它们很幸运

开了就不会再谢

——摘自才旺瑙乳《仓央嘉措》

 

 

这是一个众所周知的人，这是一个反复被讲述着的故事。神王诗人，风流情种。关于六世达赖，关于他留下的那些优美动人的诗行，关于他的前世今生。

六世达赖仓央嘉措的身世生平，《七世达赖传》、《噶伦传》、《青海史》、《西藏喇嘛事例》、《圣祖实录》、《西藏通览》等藏汉典籍都有所涉及，但均语焉不详。在西藏、青海、蒙古，民间流传着关于他的许多说法不一的传说故事。唯有一本名为《仓央嘉措秘史》（以下简称《秘史》）的小册子，虽与别的典籍与传说不尽一致，却颇为详细地记载了仓央嘉措的生平事迹。

《秘史》的著者是一个叫阿旺伦珠达吉的蒙古喇嘛，他自称是仓央嘉措的“卑末弟子，边荒鄙夫，释迦信徒”。《秘史》的小引和结尾部分，详述了他和六世达赖的关系和写作《秘史》的缘由。据著者讲，1716年，仓央嘉措来到蒙古阿拉夏（今阿拉善旗），住在他家。仓央嘉措将当时只有两岁的他抱在怀里，不料他撒了仓央嘉措一身尿。著者的父亲扎加台吉以为吉祥之兆，与仓央嘉措结成了施主关系。著者长大后跟随仓央嘉措出家，《秘史》系由他在仓央嘉措身边的见闻并结合仓央嘉措生前的一些手稿，撰写而成。对仓央嘉措的生平，大部分采用了仓央嘉措本人口述的形式，读来令人如见其面，如闻其声。《秘史》为诗文相间的韵文，共分三部分：第一部分写仓央嘉措的降生、剃度、坐床诸事；第二部分写仓央嘉措为利益众生而苦行、修习的情形；第三部分写仓央嘉措在青海蒙古一带造福众生及最后圆寂。

从六世达赖出生，到被秘密选为五世达赖的转世灵童，再到坐床成为一代神王，后因第巴·桑结嘉措与拉藏汗不和，六世达赖被“迎请”进京至青海湖畔这一段，《秘史》与官方各种版本的记载倒是大致相仿。据《秘史》里记载，密宗大师仁增·旦达林巴在《霹雳岩上甚深精义》一书中，对六世达赖的诞生之地做过这样的预言：

秉此殊业者

将于香拔拉雪山西南隅

降生成为众生主

执掌圣教护苍生。

这里的香拔拉雪山西南隅，指的是喜玛拉雅南麓的门隅地区。门隅的居民以门巴人为主。达旺是门隅地区的首府。门巴人的传说中，太阳名叫“达登旺波”，意谓七匹马拉的车，达旺就是达登旺波的简称。《秘史》里讲，这里是莲花生大师加持过的地方，遍布密籍宝藏，年稔谷粮十三种，林木瑞草花果数不清。门巴人多信奉的是藏传佛教中最为古老的一支即宁玛派，俗称红教。红教重个人修行，但不限制僧人娶妻生子，所有僧侣多为在家修行。仓央嘉措出身宁玛派咒师世家，生于1683年，父名扎西丹增，母名才旺拉莫，仓央嘉措出生时，出现了天空齐现7个太阳、彩虹笼罩屋子等奇异瑞兆。

在仓央喜措出生的前一年，五世达赖喇嘛圆寂。当时正值西藏上层统治者和蒙古部落上层之间权力之争非常激烈，五世达赖为了不使大权旁落，在圆寂前叮嘱“须得守密十二年”，《秘史》述秘不发丧的原因是第巴·桑结加措当时正忙于新修布达拉宫及金身大浮图（即五世达赖灵塔）。于是，第巴·桑结嘉措 “伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”（《西藏通览》），秘不发丧15年。仓央嘉措一岁时，被摄政王第巴·桑结嘉措秘密选为五世达赖灵童。15岁以前，他一直生活在风光秀丽、四季如春的家乡，过着自由逍遥的生活，甚至已经开始体验到了爱情的甜蜜。然而，他生来就注定要做神王兼人王，凡夫俗子的平凡人生，对他来说只不过是一场短暂无痕的春梦而已。1696年，康熙帝在蒙古亲征准噶尔叛乱时，从俘虏口中得知五世达赖早已往西，即降旨问罪桑结嘉措，桑结嘉措惶恐万状，才将实情禀告朝廷。1697年，桑结嘉措前往门隅迎请仓央嘉措。是年9月，仓央嘉措在浪卡子拜五世班禅罗桑益西为师，剃发受戒，取法名为罗桑仁钦·仓央嘉措。10月，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。

从此，仓央嘉措在第巴·桑结嘉措的严格监督下，开始了学经生活。他的经师除了五世班禅大师外，还有几位高僧大德。仓央嘉措按五世达赖所著《恒河水流》中的规定，3年之内不分寒暑，勤奋攻习，孜孜不倦。他先后精通大小五明，将格鲁、萨迦、宁玛等各派经典、密咒、教规悉数掌握，在医药、历算及至金刚舞、射箭诸方面，皆极有成就，且写有《无生缬利法》、《黄金穗故事》、《答南方人问马头观音法》等佛学论著。

说到此处，似乎已涵盖了六世达赖24岁前的主要事迹，但与我们心目中的神王诗人、风流情种却未免相差太远。因此，我们很快就要撇开《秘史》谈点别的了。因为，对这位西藏历史上最伟大的诗人，《秘史》里却仅以这样一句话带过：“尊者（六世达赖）的诗学造诣也为人们所推崇，但如何学习的情况则不得而知”。

 前面说过，习惯了自由生活、初尝爱情甜蜜的仓央嘉措，如今虽身在布达拉宫，他的心却飞向了故乡门隅，飞向了心爱的女子身边。仓央嘉措在成长为一个伟大的法王的过程中，他“天生情种”的另一面，很快就显露无遗了。《仓央嘉措情歌》的一位译者曾缄在其所著的《布达拉宫辞并序》里，这样写道：“黄教之制，达赖住持正法，不得亲近女人。而仓央嘉措，情之所钟，雅好佳丽；粉白黛绿者，往往混迹后宫，侍其左右；意犹未足，自于后宫辟一篱门，夜中易服，挟一亲信侍者，从此门出，更名荡桑旺波，微行拉萨街衢；偶入一酒家，觌当垆女郎殊色也，悦之；女郎亦震其仪表而委心焉；自是昏而往，晓而归，俾夜作昼，周旋酒家者累月。其事甚秘，外人无知之者。一夕值大雪，归时遗履迹雪上，为人发觉，事以败露。”里面所述的那段情事，其实六世达赖自己早已写在诗里头了：

常想活佛面孔

从不显现眼前

没想情人容颜

时时映在心中

 

黄昏去会情人

黎明大雪飞扬

莫说瞒与不瞒

脚印已留雪上

 

人家说我的闲话

自以说得不差

少年我轻盈脚步

曾走过女店主家

风流神王的所作所为，被拉藏汗及蒙古部落其他首领看在眼里，记在心上。1705年，第巴·桑结嘉措集结卫藏兵民准备武装驱逐拉藏汗，因谋事仓促反被拉藏汗俘获并处死。拉藏汗等人决定以仓央嘉措耽于酒色、不守教规为名，宣布他不是真达赖。未料仓央嘉措并不贪恋至高无上的法王宝座，径自去了扎什伦布寺，跪在恩师五世班禅前，求其收回以前所授出家戒及沙弥戒，否则将面向扎什伦布寺而自杀。拉藏汗邀集三大寺的高僧商议处置办法，那些高僧却以六世达赖暂时“迷失菩提”为由，反对议罪。拉藏汗于是上疏清廷，历数仓央嘉措的种种罪状，请予废黜。康熙皇帝看了后，降旨要求将仓央嘉措执献京师。1706年，在前往京城的路上，我们不知道到底发生了什么事，但从此六世达赖就不见于史书记载了。据清朝官方资料，仓央嘉措在押解途中病故，藏文典籍则称仓央嘉措系拉藏汗派人害死，无论二者哪一个为真，都证实仓央嘉措逝于青海湖畔，终年24岁。在藏蒙民间，300年来，关于那一年发生的事，却流传着别的不同版本。有的说仓央嘉措在途中用神力挣脱枷锁，不知所终；有的说仓央嘉措被康熙皇帝软禁五台山，终老于斯。最普遍的一种说法，也就是《秘史》所载，仓央嘉措自弃名位，决然遁去，周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙古、五台山、京城等地，为利益众生而苦行修持。最后到达蒙古的阿拉夏寺，隐居不出，直到离开人世，年寿64岁。既然六世达赖的人生结局成了一个无法确知的谜，布达拉宫里唯独缺了他的灵塔，也就在情理之中了。

仓央嘉措被押走后，拉藏汗与新任第巴隆索商议，于1707年另立益西嘉措为六世达赖。益西嘉措虽住布达拉宫达11年之久，但藏族人从未认可他是真达赖。后在理塘地方寻得格桑嘉措，因有仓央嘉措预言诗为证，格桑嘉措被拥戴为真达赖。9岁时格桑嘉措被青海蒙古僧众迎至塔尔寺供养，12岁时受康熙降旨，正式册封为六世达赖，并随清军入藏，在布达拉宫坐床。后人一直以仓央嘉措为六世达赖，视格桑嘉措为七世达赖。善良的人们宁愿相信他们的六世达赖，一生未遭不幸，得以修成正果，安享天年。但倘若六世达赖仓央嘉措真活到了64岁，那么，又如何解释七世达赖竟是他的转世之身呢？ 

六世达赖仓央嘉措无疑是西藏历史上最具人格魅力的一人。曾缄言其“盖佛教之罪人，词坛之功臣；卫道者之所疾首，而言情者之所归命也”，令人不由想起南唐后主李煜，两人的命运颇有相似之处。人谓后主“国家不幸诗家幸”，六世达赖又何尝不是“佛家不幸诗家幸”呢？李煜有词云：“四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。几曾识干戈。”同样的，一心向往自由生活，沉溺儿女之情的神王，又“几曾识干戈”。与生俱来的诗人性情，早已注定了他们的悲剧结局。

 

 

六世达赖有一首被译为汉语七言的诗：“只恐多情捐梵行，入山又恐负倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿”，此诗与情僧苏曼殊的诗“乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时”同读，使人不由生出诗中双璧之叹。

         最后，不妨再就《秘史》的著者阿旺伦珠达吉赘言几句。阿旺伦珠达吉随仓央嘉措出家为僧后，曾远行西藏修习，佛学造诣高深。回阿拉善后，仓央嘉措确认其为第巴·桑结嘉措的转世灵童。这位第巴·桑结嘉措的转世再身，果然抱负不凡，欲在阿拉善建立在西藏已见雏形的政教合一制，为阿拉善第三任旗王所嫉恨，被囚入死牢，迫害而死。此中因果，真是纠缠莫辨，令人无法思量。《秘史》里的六世达赖，在离开青海湖畔时，曾悟到：“高贵的终归衰微，聚集的终于离分，积攒的终会枯竭。今日果然！”。对人生无常的体验，大概未有超过六世达赖仓央嘉措者。